探索沙窟中的古代遗迹

引

尽管有预感要来沙窟村任第一书记、工作队长，当我拿到县里批复任职的文件时，还是在办公室独自待了许久。

我出身农家，对农村人、农村事、农村景并不陌生，对乡村振兴有着深切的期盼和满腔的热情。而令我焦虑的是，即将下派任职的沙窟村，是一个有着相当厚重文化的古村落。

乡村要振兴，文化必振兴。这样一个历史文化古村落，如何经过我，一个“太行小镇”作家之笔头、摄影人之镜头，进行生动性、鲜活化、思考性的整理与传播，助推乡村文化的复兴？

我曾多次从沙窟村路过，总是小心翼翼，生怕惊扰了壶邑“祖先的梦”！多次仰望苍松翠柏包裹着的古圣山（沙窟村乡亲称为“庙垴山”），却不敢攀登，生怕浅薄的文史功底，无法解码这里所曾发生的考古事件、人文故事、玄妙传说！

近年来，我作为太行山地乡土作家兼摄影师，已开始实施自己的“百村（项）百篇百万图文”的文创公益行动，至今，已先后为16个有特色的乡村（项目）进行了图文推送。壶邑名气很大的古文化村——沙窟，自然在靠前推送之列。今年初，我就着手查找壶地史志书籍，期盼能够查找到更多的与沙窟地域古老文化有关的文字、图片，但我很是失望。收集到的素材十分有限，根本无法使我对沙窑地域古老文化形成完整、清晰的文学创作，影像拍摄支撑。

正当这个文创计划被搁置时，2023年4月初，我到沙窟村任职。巧合的事情、顺遂的缘分，莫非是我的虔诚“感动”了上苍？使我能以一个壶邑“文化世家”出身的文化人，对沙窟地域的厚重历史文化进行全新的文学解读。

七亿年前的“鱼儿”会说话

春季的古圣山，风儿裹着温厚的气息，迎面吹来。满山的松柏正由冬季的墨绿向春季的黄绿过渡。山坡上盛开的连翘花，在风中摇曳。此刻，我独自行走在山路上。一簇枝条上开满了小黄花的连翘，吸引了我。一米高的枝条上，盛开的小黄花竟然有50多朵！因花开较多，细细的枝条被压弯了腰，顺势在风中摆动，风一停，就又归回原位。这种遍布壶邑、不限地域、扦插生根、早春开花的植物，之所以被评定为壶关的“县花”，其中重要的原因就是它的生长过程像极了坚韧、厚道、睿智、奋进的壶关人民！

登临古圣山顶的平台，极目远眺，诸峰环合，峰峰相连。在这个高地上，不知是松柏阻挡了风势，还是松柏加强了风力，松涛声声急，从耳边呼啸而过！这呼啸声中，我仿佛听到了从远古海洋传来的风吹大海的涛声！是我的错觉吗？不是！这涛声是从七亿年前传来的！这涛声中传递着远古海洋生命的图景：海平面一望无际，海水洁净透明。海洋里，一群群鱼儿、海螺正在自由游动。

然而，现代人“我”的突然造访，打破了它们的游动节奏，鱼儿、海螺都在定睛看着我这个立在岸边的“怪物”：怎会有长相这样的“鱼儿”？站在海岸上而不是游在水里，浑身没有一片鱼鳞却穿着迷彩服，“鱼眼”不是长在脸的两侧而是长在正前方，还特别大！……在远古鱼儿的眼里，我就是来自别处、长相怪异、供“鱼们”观赏的“动物”耳！

在鱼儿的一片“议论声”中，我一下子“穿越”回当下，蹲下身子才发现，自己脚下的山坡上，遍布着星星点点的鱼化石、海螺化石！距现代海洋有着千里之遥的古圣山麓，怎样会有成片的远古鱼儿、海螺的化石？我想到“沧海桑田”。此处裸露的青石上留有的大量化石，说明在远古时期的太行山地域一定是汪洋大海，古圣山地域一定是大海中最深的地方。鱼儿、海螺死亡或者遇到地质运动后，沉底被沙石流覆盖，经过漫长的地质物理化学反应，形成了化石，后来又经过地球新的“造山”运动，太行山地域从海底抬升出海平面，并且经过不断抬升，形成了今天的东北西南走向的千里太行山脉，海底之处的古圣山地域也被同期抬升至太行山脉的东南山巅。

太行山脉地域就是远古海洋动物化石的集结地！若干年前，我曾多次去过位于山西壶关太行山大峡谷的红豆峡景区，看到了地质运动时滚落在峡谷谷底的巨石上密布的鱼儿化石，我触摸它们，想用我的体温温暖它们早已“冰凉如石”的心！今天，我又一次见到这些“鱼友”，心情十分激动。

小心翼翼地在古圣山麓的“石鱼坡”前行，生怕惊扰了它们跨越了上亿年的宁安与不朽！这些形态各异的鱼化石、海螺化石，有的蜷缩着，有的扭曲着，有的只有身躯没有头部，有的仅有头部而没有身躯。我紧靠着它们坐在青石上想：它们“坐化成石”从远古走向现代、露出地表，让我在沙窟地域亲眼看到的概率有多大？我与它们的相见，应该是一场多么难得的小概率缘分事件啊！

整个下午，我就静静地坐在这里，忘记了时间、地域、物种差别，与亿万年前的鱼儿“对话”，时起时落的春风与松涛声是对话的“背景音乐”。它们的“鱼话”我时而听懂、时而听不懂，但能有机缘“听到”，本身就是一场跨越千古、穿越亿年的“心灵约定”！

这时，沙窟村支部书记兼村委主任王宁打来电话，打断了这场“约会”：“平哥，听说你上了石鱼坡了？哥，你用矿泉水浇一下青石板上的石鱼，看看哪一条动得最欢，就是和你最有“情缘”的鱼……”我应声而做，果然看到青石板上的一条条化石鱼在浅水里变得“活泼”起来！我看到其中一条身材修长的鱼儿摆动得最欢，最优美，这大概就是传说了很久的“美人鱼”吧！

这条鱼游着游着，就游进了我的心海……

一万年前先人的灶台冒着“炊烟”

从小受文化人父亲的深切影响，我对人类历史特别地关注，对“人类的起源及进化”等问题产生了浓厚的兴趣。北京猿人复原图的雕像，我经年不忘；仰韶文化遗址发掘的石斧、石铲和陶器残片图片，我记忆犹新。

1970年代后期，我在壶关县一个叫“谓理”的山村读小学，我家的房背后就是山坡。我时常在山坡上捡拾一些形状如刀状的石铲、如红缨枪头状的尖石拿回家，让父亲甄别这是不是古人使用过的“石器”。父亲看后说：“这些都是自然形成的，没有打磨过的痕迹，不是早期人类使用过的石器。”年少的我并没有死心，仍然不停地在村子周围的山坡、河沟捡拾些特殊形状的石头。但直到我转学至县城读书，也没有在村里找寻到一块被古人打磨使用过的石器。童年经历，促使我成年之年成为“石痴”，每遇奇石必捡拾，因为我相信，总有一天会捡拾到一块古人曾打磨并使用过的石器！

1989年，我读高中，父亲在县文化馆当馆长。那年春天的一天，他回家后告诉我，黄山公社沙窟村的灰砖窑场出土了经过古人打磨并使用过的石器，有石铲、石斧、石核，陶鬲、陶釜，还有动物骨头磨成的锥子。太行山巅的壶关，还真有这样新石器时代的考古发现！

沙窟村距离我的老家谓理只有七八里地。小时候，我跟着母亲还去沙窟村赶过“八月初一”的庙会，村子在一处高高的平地上，没有成片的森林、草地、河流。高中时期，我的《历史》学得最好。我知道，新石器时代大约从一万多年前开始，结束时间从距今5000多年至4000多年。历史课本中对新石器时代的“仰韶文化”进行了重点介绍。考古研究发现，“仰韶先人”的聚集地一般选择在河流两岸经长期侵蚀而形成的阶地上，或在两河汇流处较高而平坦的地方，因为这里土地肥沃，有利于农业、渔猎，生活用水且交通也很方便。显然，今天庙垴山高地的沙窟村砖窑场，并不具备古人类生活的地形地势条件，但我相信，距今一万年左右的沙窟地域，一定是个森林茂密、溪流潺潺、鱼儿欢游的绝美之地！

1983年，因沙窟村灰砖窑切岸取土，在黄土崖中开始出现一条烧灰带，灰带里陆续发现有陶盆、陶罐的碎片。砖窑取土的乡亲并没有发现有什么异常，因为他们这些年取土总或多或少，或密或疏地发现灰带中的瓦砾残片。这天，沙窟中学（当时在沙窟垴玉皇七佛庙里办学）任教的宋有泉老师发现这一情况，觉得此处应该是一处古人类生活的遗址。急忙上报县里。之后，上级文物管理部门共划定19000多平米的区域为遗址保护区，对发现的有考古价值的文物，先后被上级文物部门收藏保管。1990年，这里正式被确定为“新石器时代和商周遗址”。1996年又被列为“山西省重点文物保护单位”。从考古中发现的新石器时期的石铲、石斧、以夹生砂为主的陶器到战国时期的铁锸。据此，沙窟村有人类居住的历史可推断至一万年多左右。壶关县歌《英雄壶关》里的“沙窟垴有咱祖先的梦”的歌词正是出于此！

这里发掘出的文物到底“长”什么样子？采写这些文字时，我本想去县文博馆观瞻一下，但是不巧的机缘，使我无法目睹万年前的古先人曾使用过的物件，还好，我联系了县里的文管部门，看到了县里收藏的几件藏品的图片，但这丝毫没有影响我写这些文字的兴致，我似乎在为自己的“石痴”爱好而续写新的故事！

研究推断古人、古事、古代是很有趣的事。2023年4月下旬，我在村委副主任、遗址保护责任人栗兰则大姐的引导下，第一次走进这个遗址区域。我虽过了对新事物好奇的年龄段，但还是期望在遗址区内能发现些什么，会发现些什么！我低着头，仔细找寻可能会出现的石块、陶片、瓦片，结果一无所获，可见当年考古发掘有多彻底。倒是在这一区域的地后岸发现一些天然形成、有些特殊造型的“类姜石”，其中的“重大捡拾”当数捡到了一块类似“中国地形图”样的“类姜石”。我稍加修整，就变成了一个粗加工制作的石工艺品，现在就摆在我的书架上，权当是一次“考古实践”的收获吧。

第二天，一场不期而遇的“倒春寒”大雪飘落，将古圣山高地“新石器时代和商周遗址”厚厚覆盖。这场雪，将我昨天观瞻时留下的脚印抹去，也将一万多年的时光抹去，“地下”古先人的生活又回到了原先的样子。我仿佛看到雪地后岸的窑洞里升腾起了白色的烟气：那是古先人在用最原始的陶鬲烧水，在煮狩猎回来的山羊。另一个窑洞里的先人正在用树枝串着羊肉块，在烤肉吃。我似乎闻到了烤肉的香味，是近来很火的“淄博烧烤”的那种肉香味！

这时，妻子打来电话问我，今天中午吃什么饭，我不假思索地说“清水煮羊肉”吧！至少，今天这顿饭，我与“古先人”吃的一样！

北魏石窟中的“无解谜团”

我的父亲曾长期在县文化系统工作，他特别关注全县的非物质文化遗产传承与保护，他健在时拍摄了大量的壶邑现存的、已经消失或正在损毁的古庙、古院、古迹胶卷图片。1988年，他拍摄并撰写的《耍“龙灯”的传说》图文被《中国民间故事》刊登，使壶邑的“龙灯文化”蜚声三晋。曾记得，他当年也拍摄过一些沙窟村玉皇七佛庙的图片。

近些年来，特别是2017年，我加入中国摄影家协会之后，也加入到保护全县“非遗”的拍摄、记录与保护的队伍之中，力争用相机的镜头和手中的笔头，为我的家乡留下些可供后人查阅的文献性图文资料。我每年大部分的休息时间都在这样做！把每一张图片进行编码处理，标注拍摄时间、地点、古建、物件的尺寸等要素。我很享受正在做的公益事项。但结果是：近乎疯狂地拍摄、记录的速度，远远赶不上因自然或其他因素损坏的速度！几乎每一次拍摄，都无比遗憾、无比惋惜！

入职“文化古村”沙窟伊始，我就开始对于古圣山巅的元代建筑玉皇七佛庙，进行“深潜式”文字采写和影像调查，尽心、尽力、尽情地将这座有着700多年建筑史的建筑文化故事写好、写深、写生动。我时刻准备吃苦、准备挑战自己的文字功底！我住在村委的宿舍，好几个夜晚无法入睡，在空灵的时空里，我与玉皇七佛庙的故事传说水乳交融！有些片段，我甚至感觉自己就是故事中的主角！

清朝道光版《壶关县志》记载：西室供奉玉皇，东室供奉七佛。短短12个字的记载，无法还原事情的原委。又看到省文物部门的考证，此为北魏（386-534）年间的石刻。历史书籍告诉我们，信佛的北魏拓跋氏政权先后开刻了大同云冈石窟，太原西山大佛，而且在从大同迁都河南洛阳的必经之路——上党地区刻成了沁县南涅水石刻、长治县羊头山石刻群等。比对发现：上述地区的佛像石刻都是“地面刻”“悬崖刻”，而地处山西壶关沙窟的沙石窟却是“地下刻”！未去玉皇七佛庙之前，我曾想：这块方丈有余的砂石是北魏时期从别处运来、安放至此雕刻而成的。但我完全想错了！当我与沙窟村乡土文化人曹胖孩先生一同上山进庙，仔细查看后发现，整座玉皇七佛庙都坐落在一块5米见方的淡黄色沙石上！

“地面刻”“悬崖刻”相比地下挖窟而刻的难度低。但是，面对这座地下挖窟而成的“七尊佛像石窟+玉皇大帝像”的左右石窟石刻，我迷茫了！一块巨石石窟完美体现了两种思潮、两种信仰、两种文明，为什么会是这个样子？又为什么会出现在山西壶关沙窟村的古圣山巅？然而，历史只呈现了结果，却没有告诉原因。

我查阅了手边可能查到的资料，没有找到令我满意的答案。我只知道，北魏孝文帝接受汉族先进文化，促进了民族的融合，但当年地处内陆太行山高地的沙窟石窟的“工程项目”负责人，又是如何高超领会孝文帝的旨意，以“一石两窟”“一石两像”“一石两文明”的方式体现“圣上”旨意的？而类似这样的石窟，在全国现有的石窟中，较为罕见！

如今，这样的故事仍在传诵：北魏时期孝文帝迁都洛阳后，至上党的壶关巡游，见壶邑东南百仞山峰，通天屹立，巍巍壮观，钟灵毓秀，祥光四溢。谓左右曰：“莫非玉皇大帝居此也？”左右奉承曰：“观其景，实为罕见，即非玉帝居此，也属玉帝之辖，何不为玉帝建宫焉？”孝文帝感慨系之，遂拨银两，命人在古圣山巅向下掘窟而雕七佛及玉皇大帝像……

千年的传说，百姓口口相传，越传越真，越传越信。但我作为文化学者，谨慎相信。我查阅了相关的历史资料，我知晓，北魏王朝在经历孝文帝拓跋宏的爷爷太武帝拓跋焘大规模“灭佛”，其父亲文成帝拓跋浚“兴佛”运动之后，心怀“仰光七庙，俯济苍生”之志的孝文帝，逐渐意识到“单靠外来的佛教无法臣服朝野，唯有兴佛教而不压制道教，方可兴国服民”的道理。孝文帝推行汉化的过程，就是推进“佛”“道”兼容、“佛”“道”并兴的过程。他开创了中国历史上首轮“洋为中用”“中外并举”“兼容发展”之先河。而地处内陆山地的沙窟村的古圣山玉皇七佛庙的石窟，正是完整体现孝文帝这一思想的最好例证！从这个意义上看，沙窟石窟远非云冈、洛阳等地石窟之可比！

北魏至今历史学上的年限大约有2500年，但为什么那时候这块巨石石窟又被掩埋？我又查阅了史志书籍，没有发现任何有价值的记载。而同时期的大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等却存续得相对完好，教徒及信众云集如盖。当年，在沙窟村古圣山巅到底发生了什么事件，将刻有佛像与玉皇大帝像的巨石石窟掩埋于地下？

没有文字记载的历史，就这样以“断年断代”的方式，呈现在2500多年后的我的脑海中。连续好几天，我都在围绕这一“千古谜团”而思索、探究、猜想！妻子甚至说，我探究玉皇七佛庙的北魏石窟“走火入魔”了。

我强烈地认为，现存的史志书籍对历史事件的记载，也不一定客观、真实。基于此，对湮灭于历史长河、无任何记载、无任何线索的历史事件的猜想，与真实历史的吻合度则更低。但行文至此，我还是不得不对这一事件基于我的历史认知，去猜想这块巨石石窟被掩埋的可能性原因。我认为：很可能是某个年代，当佛家与道家在古圣山发生了无法调停、无法“共存共生共荣”的局面后，佛家与道家争斗的结果！也就是佛教信徒与道家信徒对垒、打斗的结果。争斗、打斗的结果就是毁掉、埋掉巨石石窟，让古圣山佛家与道家信徒无法再前来朝圣朝拜，从此，被北魏孝文帝看好的一方“圣境”，变得一片静寂！

就这样树木与时光同长，山石与岁月共生，朝代更迭至元朝五年（公元1268年）前后，沙窟村古圣山被填埋1200多年后，首次有了“官方”的消息：据2008年编撰的《太行山大峡谷志》中所载《重修玉皇七佛庙记》（元∙韩仲元）：

自壶关县治之南二十五里所，有聚落曰沙窟，其西土山曰古圣。面炎帝之祠，背紫微之胜，翠屏右峙，诸峰环合，每凭高寓目，胜概可尽，是诚一方秀绝之地。兵荒而后，本村都统牛成之甥路仲平，小字福童，泽州解庄人也，忘形落魄如为神所凭依者，日于其处凿地运土，而为以为劳。岁余，得巨石，高约一丈五，广阔如之，其下石室二所，东西相背，左玉皇，右七佛，石像俨然，于是饰以金碧，处则构以檐楹。凡乡民之祈请者，雨阳疾疫，无不如愿……

此碑记的撰写者韩仲元，为元朝初年壶关县衙的“教谕”。相当于现在的教育局长兼文化局长级别的官员，所撰写的碑记中也没有具实、具象、具真记载重新开挖沙窟石窟令人信服、客观真实的过程，而是假一个外乡人“路仲平”，以“忘形落魄如为神所凭依者”之态，使石窟得以重见天日的“神况”，并且还达到了“求雨求生求功名有求必应，解灾解难解忧无不如愿”灵验之境。

此后的700年间，玉皇七佛庙迎来它兼佛兼道活动场所的“高光时刻”：庙宇于至元十六年动工，十八年竣工，庙宇扩建占地20余亩，房屋百余间，分布院落共8所，分别是：玉皇大殿、七佛殿、牛王殿、虫王殿、三宗殿、奶奶殿、中戏楼殿、西戏楼殿等。也正是这次扩建，才使玉皇七佛庙有了数百年的“香火传奇”。清朝年间，康熙帝还亲笔为玉皇七佛庙题写门头匾“昊天上帝”，至今仍悬挂于庙门上方。百姓口中传诵的玉皇七佛庙的故事很神奇、很玄妙，我只是作为旁观听众，求证历史学者，不持肯定与否定的观点。但有一点，这些故事中都充满了百姓对美好、善良、安平、康健的祈盼和祈福，不妨列举一二。

明朝天顺年间，沈藩庄幼埒镇守上党时期，相传皇城宫门上有一个腰闩上会出现水气聚珠现象，庄王令工匠将腰闩雕成一尊玉皇大帝神像，送到沙窟村玉皇七佛庙内供奉，每逢天旱之年，祈祷甘霖，非常灵验……

又闻，某年上党某村某年夏天天旱多时未雨，一众乡亲来玉皇七佛庙心诚祈雨，脱鞋赤脚进殿叩拜，返回途中，不慎将所祈雨水洒于楼峰山下一村庄，结果此村倾盆大雨即刻临降，一众乡亲不得不又来求雨，方使其村庄及时雨落下……

又闻，某年夏天，古圣山一带50天未有降雨，地里庄稼卷叶燎尖。某日，玉皇大帝给村里长者托梦：若将暂放在东沟里破窑洞的“出驾玉皇大帝”送回玉皇七佛庙，塑身批彩，诺三日天降透雨，滋润庄稼。村里长者立即行事，果然灵验……

行走在村里，走访在农家，关于玉皇七佛庙“灵验”的传说，百姓开口可讲。我总在想，这算不算最纯粹、最地气、最原生的“中国传统文化”？而这种说不清、表不明、写不出的文化，却真实存在了几千年！它对淳化乡风、古朴民风、引良家风是否起到了最基础的功效？

1950年代，玉皇七佛庙的正殿被拆建为“壶关三中”，办学至1980年代初结束。庙内现存建筑，改建维护年代不一，但玉皇七佛庙的文物学、文史学、传统文化学的价值，正在被重新关注。2023年4月底，县文管部门派来了测绘专业队伍，对整个庙宇进行着抢救性数据测绘，我们期待有一天，修缮一新的玉皇七佛庙会以新的姿态展现在世人面前！

打锅“牛”生生不息的家族故事

“问我祖先来何处？山西洪洞大槐树，问我老家在哪里，大槐树下老鸹窝”。这是很多人耳熟能详的怀念故土、表达乡愁的俗语。生而为人，对故土亲人的怀念之情，是每个人深入血脉的记忆。令我没有想到的是，在沙窟村的古老历史中，竟然发生了一个载入中华姓氏故事、令百姓口口相传、被众多文献书籍记录的打锅“牛”的家族故事！

连日来，我通过实地走访、问询百姓、查看书籍，了解到发生在沙窟村打锅“牛”的传说，主要有两个版本，尽管这两个版本故事发生年代相隔1100多年，但都很原委地记录了这个故事。

相传，沙窟村发现石窟的路仲平之舅牛成，为沙窟村牛氏之祖，其祖先为陇西郡（现甘肃省定西市）人，后在明朝官拜为丞相，他体察民情，颇受百姓喜爱，人称牛丞相。为使皇帝体察壶关三年大旱无雨、百姓食不果腹的灾情，将壶关地名编成了24个奇妙景观歌，曰：

壶关有个栲栳山，举手就能摸着天，如果要是够不着，脚底垫上半块砖，瓜掌有个小扁桥，桥上安着24个金驳条。登上风则岭，一眼望见三座城。仙城神池无极池，处处都是好风景。口头塔店巍巍池，南北行头连掌池。石坡安口盘马池，大河桥上杨家池。鹅屋柳泉二土池，南关刁掌小苇池。东西王宅录百池，淙上赛里龙君池。东西归善黄野池，川底禾登四家池。打开石门看水池，铜帮铁底燕的池。

皇帝听后，龙颜大悦，遂驾临壶关赏美景，但皇帝所见与牛丞相所言大相径庭：三年之旱灾，壶邑满目苍夷，饿殍遍地，何有歌中美景见？顷刻龙颜大怒，以欺君之罪将为民请命的牛丞相治罪并问斩。但皇帝此行也看到壶邑百姓因灾食不果腹之真相，遂下诏免壶邑三年税捐，使苍生得以喘息。

沙窟村牛氏族人闻听牛丞相被治罪问斩的消息后，连夜外逃。为使以后相聚有证，就将院里一口大铁锅砸碎，18个孩子各带一片锅片出走他乡……打锅“牛”的故事至此形成，并传诵千年。

近年来，牛氏后代相继从河南密县、鄢陵、滑县、武陟、林州、卫辉、临颖、安阳等地的牛氏家谱中发现，其中有不少家谱中明确记载：“源于上党沙窟村”。至今，河南省开封市南关村还保存有当年打破铁锅拿到的“锅片”。1990年代以来，这些当年逃离的打锅“牛”的后代，又陆续多批次返回沙窟寻亲认祖。浓厚的“根祖文化”氛围，形成了沙窟村独有的特色，与打锅“牛”相关的故事被不少书籍、媒体收录、传播。2023年清明前后，又先后有4批次的打锅“牛”后人返乡认亲祭祖……

建于元朝的中华牛姓祠堂“家佛堂”，是如今中华牛姓建筑最早、保存最完好的祠堂，在历经700多年风雨洗礼之后，依然屹立古圣山脚下。祠堂院中，当年由牛丞相从高丽（朝鲜）带回来的银杏树依然枝繁叶茂，挺拔入天，它们共同见证着打锅“牛”的后代生生不息、代代兴旺的家族传奇！也见证着沙窟村这个历史古村，厚积薄发、蒸蒸日上的良好景象！

癸卯年的春夏，天气忽冷忽热，我行走在沙窟村的街巷、角落，我的脚下就是当年这个悲壮凄惨故事的发生地！我在想：牛丞相作为封建社会的官吏，尚有不惜“官帽”怜“民命”之担当，为民请命献己命之壮举，在今天，是否仍有深刻的教育意义？

当这个打锅“牛”的故事被百姓传诵的时候，我又听到另一个版本的讲述，同样惊心动魄！并且还有多块出土于沙窟村的唐代牛氏家族墓志为证。历史，从来都不会以一个“面孔”呈现在后人面前，许多历史的本原，都变成了“人为书写”的历史和“不真实”的历史。而后人又如何去分辨哪个是真正的历史，哪个不是？

前些年，我曾用心研究过三国的历史，当我仔细阅读、比对了各个版本的三国史志书籍后，我放弃了和自己较劲的深入研究。认为，所谓的“历史”就是一种说法而已，就如今天传诵的打锅“牛”的故事一样。

据牛金堂先生编著的《中华牛姓》一书中记载，沙窟村牛氏始祖为牛金（约190-250），自公元四世纪初曾任上党郡守，后随曹仁镇守荆州。史书记载，汉献帝建安十四年（209）周瑜领兵数万攻打曹仁镇守的荆州，牛金率领敢死队300人出城迎敌被围。曹仁奋力解围拼死救出牛金，尔后合力反攻，击退吴军。牛金因此役作战勇猛而崭露头角。后在魏明帝太和五年（231年）至景初二年（238），牛金又随司马懿征蜀、平辽东公孙渊反叛，因战功显著，官至后将军。

正始十年（249）正月，司马懿剪除了朝中最后一个政敌曹爽之后，站在了自己人生的巅峰，权倾天下。因当时民间流传谶言“牛（金）继马（司马懿）后”，引起司马懿的过度警觉。嘉平二年（250）司马懿迫不及待地赶在自己辞世之前，用特制的“鸳鸯酒壶”，分别储藏好酒和毒酒，请牛金赴宴，结果牛金被鸩酒赐死。

牛金死后，沙窟村的牛金家族，纷纷外逃。为便日后相见，将家里的大铁锅砸碎，分别带着铁锅的碎片逃难他乡。牛金死后，狠毒的司马懿为从根上破坏牛氏祖坟的“风水”，使牛金后代再无翻身之日，便派出军队将位于沙窟村的牛氏祖坟挖了一条宽20米、深20米、长3000米的大壕沟，如今这处大壕沟仍在。

但后来发生的事，谁都无法料到：司马懿之孙琅琊王司马觐的妃子夏侯氏与府中小吏牛钦私通，生下了东晋开国皇帝司马睿，还是验证了“牛继马后”的谶语！该事件最早被记载于东晋孙盛的《晋春秋》一书中，其后《晋书.元帝纪》《宋书.符瑞志》等书中也有记载。我无法判断这样的史书中记载的故事的真实性，但必须承认其中的戏剧性！对于崇尚真善美、相信因果报应的民众来讲，这样的结局实在大快人心！“牛继马后”这个古典成语由此形成。

据沙窟村资深乡土文化人、现年84岁的张国有先生讲述，1960年代，村东一户村民盖房挖地基时曾挖出过牛金之墓，坟墓里尚有牛金使用过的刀枪及墓志碑等，今已不知去向。以我之历史认知去理解，打锅“牛”故事发生的前提是，沙窟村的牛氏家族被官府追杀，被逼外出逃生，那么牛金死后，哪还敢有牛氏家族之后人公然运回牛金尸骨，安葬于本村区域？我分析，这种可能性极小。1960年代，如果村里真的发现了牛金的坟墓，也很可能是牛氏未逃走、或者外逃后又返回沙窟村的后人为感念祖恩，为牛金修建的“衣冠冢”！顺着这样的历史推断，就完全可以断定，司马懿发起的对牛金家族的“灭族”追杀并未奏效：牛金家族有的持铁锅片远走他乡，有的等事态平息或朝代更迭后，又重返故土沙窟，繁衍生息至今。2000年前后，在沙窟村地域发现多块唐朝的直接载明“牛金之后”牛氏族人的墓碑志，也就不难理解了。

连续10多天的高强度撰写，使我沉浸于丰厚而久远的沙窟古村历史之中。此文收笔之时，已是凌晨三时，古圣山林地的野鸡，已在呼唤黎明的到来。我努力想站起来，但是，我努力地站了3次，也没能从椅子上直起腰来！这天，连续16个小时的伏案，已使我的“中年之腰”无法承受长时间写作之累！但我心里明白，进驻沙窟村，没有部门或人安排我文创这篇超万字的图文，但作为壶邑本土的文化人，既然我的生命有一时段在古圣山下的沙窟村度过，面对这个历史文化相当厚重的古村，我必须这样去行走、去写作、去拍摄才能对得起自己的本心！

我必须站起来，去迎接新的崭新的黎明！！！

文章来源于萧冰影像 ，作者平晓斌

来源 | 萧冰影像

编辑 | 李佳悦

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