西藏嘎巴拉念珠：生命的庄严的象征

04-10

西藏嘎巴拉念珠：生命的庄严的象征

婆罗门的永恒能量

在藏地的念珠中，由人头骨磨制的嘎巴拉念珠最为秘密。在过去，不要说俗世之人，就是普通的西藏僧人也不会轻易见到嘎巴拉念珠，上世纪中叶，原本深藏寺庙修行地的嘎巴拉念珠，渐渐流入俗世，为收藏爱好者所见。

佛说：这轮回里的每一秒都是平衡的。如佛所言，宗教在历史不同派别的发展演变中，促成了各种宗教知识力量的再次传播，菩提的种子如业风吹散的蒲公英，在世界的每一处土地花开千万，而神秘的嘎巴拉，则是开启人们菩提善心的黄金钥匙。

在数年的时间里，我记录了几位藏地大修行者关于嘎巴拉念珠的讲述，整理这些来此后藏、康区、安多、阿坝的一些关于嘎巴拉念珠的讲述，犹如拼贴破碎的记忆，我想，这是一篇没有观点与结论的文字，我只是忠实的将记载重现，而不加入丝毫的个人见解。

我记得第一次进行关于嘎巴拉念珠的采访，进行得并不顺利，显然一些宗教人士并不愿意过多谈及这个曾经属于秘密的问题。西藏的密教有太多的秘法是不能公布于大众的，因而过去嘎巴拉念珠有很多的秘密，对外秘而不宣，这是可以理解的，如一位法王所言，我们能把锋利的刀剑给幼儿玩吗？

西藏的密教，继承了古代印度婆罗门使用人骨为法器的仪轨传承，如人骨号、人骨碗、人骨饰品，人骨念珠（嘎巴拉念珠）。婆罗门人骨法器的持有与古老的生命科学、招唤财运因缘法有关。在婆罗门教中，召唤财源与男女因缘是极高的秘法修炼，需要特殊人骨的法器持有，这或是西藏嘎巴拉念珠的最初象征意义。

婆罗门瑜伽士当时创建了超越逻辑与思路的人类生命科学，以复杂的修行方式进化人类的本身，让人找到接近或成为神的方法，第一步则是认识自己，以我们的二百零六块骨头和头骨开始。

在描述古代北印度婆罗门瑜伽士的古老记载里，可以看到这些丛林哲学家佩戴七种人骨法器，持人骨念珠的诗歌，在那个时代，佩戴人骨和持有人骨念珠，是婆罗门瑜伽修行者的标志。

在一千多年前的时间里，当时的吐蕃选择了向印度与中国内地学习佛教，婆罗门的秘密之法便以由喜马拉雅山传入藏地，嘎巴拉念珠也正是随法而来，融入藏地的枝枝法脉。

在西方的藏学者看来，嘎巴拉法器的存在，是古老的人类食用先祖尸体骨肉的行为的进化，这听起来无法接受，大概西方的学者将藏地人骨法器与人类文明初始时佩戴先祖骨头牙齿的习俗做了逻辑的联想。

触摸灵骨

据四川阿坝州的一位大德讲述，藏密制作嘎巴拉，需严格依照宗教仪轨，由宗教人士才能制作，而持有者则是实修密法的瑜伽士。嘎巴拉的使用与传承，也应由师徒法脉相续。

嘎巴拉念珠的取骨标准，是藏密不可言说的秘密，我们只能得到一些有限的，可以知道的依据。

一、以龙虎两个极阳人格的人的头骨为珠。这不免让人联想到先秦道家与方士阴阳学，中国的道学在唐之初传至印度与西藏，至少对西藏的巫术命理学有主导的影响，而藏密的奠基人莲花生也有过在中国学习道家体系命理学的经历。

二、未破身的男女，这是个全人类所有的概念，没有破身的男女是纯洁无垢的，性行为似乎是一种切割人性纯洁的利刃，取未破身男女的头骨为念珠，还是感觉与道家的阴阳观点近似。

三、父亲与女儿所生之子，人伦是一条死律，无人可超越，取乱伦之人头骨，

作为持法的法器，这是秘密中的秘密。

元代时，萨迦派八思巴的弟子杨伽曾取南宋诸帝之头骨制作嘎巴拉，修炼财续之法，看来取高贵血统之人的头骨为珠，也是秘密之一。

十八世纪旅居拉萨的西方人penna讲到，在拉萨附近有一堆尸处，在这里处决的犯人被肢解后，其胫骨制作成腿骨号，头颅取下制作成碗和念珠供僧人使用。这些人骨器物在特殊的诅咒仪式上作用重大。而在中世纪，马可波罗则称在蒙古人的金帐里，吐蕃巫师会吞噬死刑犯的肉体。这些文字见于发现西藏的欧洲人的描述，作为嘎巴拉研究的旁证，至少可以说明，一部分嘎巴拉念珠是取之极低贱血统之人的。

至于嘎巴拉念珠是否取于藏地高僧大德之骨，有大德持否定的态度，言：你们汉人愿意用先人的骨头做念珠给人用，如今还在市场上交易买卖吗？

揉骨为玉

嘎巴拉念珠多出现在宁玛派，苯教地区，而在格鲁派地区也有流出，这可能与历史上宗教人物的改宗派有关。老的嘎巴拉念珠很少有足数的，老的喇嘛过世了，几个弟子分遗物会把师父的佛珠拆开来每人分一些。至于旧时代流浪的瑜伽士、咒师，他们用过的嘎巴拉念珠简单极了，数十片骨珠，有头骨也有腿骨，随意的串在绳子上，计数器则是木头或竹子做的。

在西藏，最古老的嘎巴拉念珠是宋代的，通常这种嘎巴拉念珠大孔道，包浆油厚，皮壳深红，薄片。色泽如古玉的嘎巴拉会被一些业者认为是元明出产的，这是因不了解嘎巴拉念珠传入的时间所至。

清代的嘎巴拉孔道小，工整，色泽是奶黄色，且多有镶嵌金丝，绿松石，珊瑚，清宫的进贡嘎巴拉念珠，制作考究精美，珠子四面镶嵌，厚度一致，以黄金隔片珊瑚大珠相饰，清宫的嘎巴拉没有使用的痕迹，应该是进贡后就珍藏了。

明代南京梁王墓亦有嘎巴拉念珠出土，也如清宫所藏，珠子工整，厚度一致，金丝缠绕，未有使用痕迹。

数百年的西藏嘎巴拉念珠，柔润如玉，这是无尽的吟念经咒，手指触摸使原本的白骨在时光里幻化为美玉，从尸骨恶臭修炼为意叶心香。

老的嘎巴拉有深红、乳色之皮壳，有种说法是，乳色者是修行时圆寂于修行洞的瑜伽士之骨，而深红者是寺院护法之骨。

老嘎巴拉念珠弥足珍贵，它是遗留俗世的珍贵的密教法物！在藏密信众眼中随身佩戴供奉嘎巴拉念珠，犹如护法相随，菩提善心坚如金刚而魑魅不侵。

老的嘎巴拉念珠是软的，她们会给你一种柔软的感觉，是时间与虔诚让人骨原本的刚硬化为柔软，感谢时间吧！只有她改变了一切，感谢虔诚吧！虔诚已久，一切是美的，在西藏我们收藏的是时间和虔诚的艺术。

嘎巴拉念珠的真伪

我们先从嘎巴拉的存世量说起，从事古代西藏艺术品的业者有个共同的看法，真正的老嘎巴拉念珠，不会超过百串。

就现在为止，在中国内地与台湾，流通在市场的老嘎巴拉数量很有限，哪串在谁手里，谁有几串，都清清楚楚，如果哪天有个潘家园的小贩，说他有嘎巴拉的念珠，你都不必看，真的嘎巴拉从流出牧区寺庙到市场再到收藏家手里，无需经过小贩之手。

嘎巴拉念珠很少，首要原因是，西藏密教（本教）僧人用它的就很少，曾经和一位漠北的喇嘛聊起嘎巴拉念珠，据喇嘛说他所在的寺庙有一串，一直被大喇嘛压在箱底很少拿出来，这也是为什么老的嘎巴拉念珠会有老丝织物的香味。即便对密宗僧众而言，嘎巴拉都是稀罕的法物。

嘎巴拉的稀缺致使大量的伪作出现在拉萨与内地。

如何辨别嘎巴拉的新旧，用心比对，就会有心得。

由于嘎巴拉念珠在藏密的至高法器地位，能流入俗世的极其有限，蒙、藏、尼等地的真品嘎巴拉念珠不足百串，而在市场流通的，则只有数十串之多。

只要在藏地旅游地发现的嘎巴拉念珠，百分百都是假的，其皆是旅游纪念品，由尼泊尔的手工艺作坊批量制作，而更甚者则是甘青等地不良商人挖掘无主之坟，取死者头骨磨制再贩运至全国市场销售，这种假的嘎巴拉念珠恶臭又有寄生虫，有不明者购之，不但全无收藏的价值，没有宗教的象征意义、修行的法器用意，还会感染无明的疾病，很危险。

就嘎巴拉念珠真伪而言，最简单的诀窍是，价格与商家。

要得到真的嘎巴拉念珠，不只是眼力与知识，还有财力，普通的商家根本无法买卖价格昂贵的老嘎巴拉念珠！

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